[散文]崖壁上的舞者

四

我有限的词汇无法一一去描述每一个舞者的具体姿容，也无法一一去揣测每一个舞者神情举止间那是怎样的心理状态。我只能说，在崖壁上刻上图像和符号的人，他应该是我的先祖中一个有思想的文化代言者，不但人物排列有序，就是每一处每一块的石刻，前后相连都有故事发展的某种逻辑，也因此，尽管当代诸多有造诣的学人，从考古学、民俗学、文化人类学各种角度，对仙字潭崖刻作出各自的考证与阐释，虽至今仍互有差异未能形成令人信服的共识，却大多数认为，该组崖刻是具有叙述历史事件或内涵的图画文字。[2]

然而，具体是何历史事件，它刻录的年代又是何时，所涉主角是否确定就是畲族？仙字潭“仙书”之谜，由于早期文献十分有限，加上南闽地区复杂的民族（部落）发展格局，至今干戈不息，谜雾重重。

韩愈是有记载最早试图破译仙字潭之谜的学问家。及后，明代何乔远的《闽书》卷二十九《方域》、清乾隆《福建通志》和清光绪《漳州府志卷四·十八·记遗》，也有类似记载，李协甚至提出，“漳泉两州，分地太平，万里不惑，千秋作程，南安龙溪，山高气清”的24字“地界说”，但千年来，古人的研究均未获得历史性的突破。

真正在仙字潭之谜上开筚路蓝缕之功的，是岭南大学教授黄仲琴先生。1915年8月，他不避风险，披荆斩棘，深入实地调查，并在1935年将其调查情况和研究论文《汰溪古文》发表在《岭南大学学报》上，就岩画的位置、形态、结构第一次作了科学描述，可惜黄教授只是在潭边遥观，仅发现10个图像，记述也过于精略。其后，沉寂40多年后，1957年8月，福建省文物管理委员会林钊、曾凡再次前往调研，较系统全面地介绍了仙字潭崖刻的实测资料，包括岩画大小尺寸，形态结构，并附照片、拓片，为以后的科学研究提供了确切可靠的资料，从而引起学术界的重视。之后，随着对华安及其周边地区的考古发现，诸多学人纷纷前往实地探究，并于1988年在华安举办了“漳州地区摩崖石刻学术讨论会”，掀起了对仙字潭摩崖石刻研究的热潮，并展开了一场“字乎？画乎？”的学术大争论。结果众说纷纭，莫衷一是。持“文字说”的专家认为，崖刻是文字的雏形，基本具备文字的特征。也有学者认为，从图像造型看，仙字潭石刻是书画同源的一个标本，是由图向文字过渡演变中的一种象形艺术杰作，因此，从某种角度来看，它的意义并不亚于甲骨文、金文的价值。

综观几十年来学人对仙字潭的研究，除“字”“画”的大争议外，对石刻时代、族属和内容也有诸多分歧。综合起来，在年代上，有新石器时期、商周时期、春秋时期说；在族属上，有古代土著民族、古代“七闽”部落、古代越族，及畲族先民说；在内容上，有韩愈“诏还黑视之鲤鱼天公畀杀人牛壬癸神书急急” 19字的“天公责蛟螭”说；有李协“漳泉两州，分地太平，万里不惑，千秋作程，南安龙溪，山高气清”24字的“地界说”；有套译甲骨金译为“昱(明日)馘夷俘越国吴玉昱吴战越战番”和 “ 部落）二师（征）伐（敌）酋（首）俘伏（敌）酋（首）”的氏族部落战争的“纪功说”，有氏族部落媚神娱神的“舞蹈说”，还有“图腾（或族徽）说”、“宴饮说”、 “祭祀说”和“生殖崇拜说”等等。各种学说风云纷杂，从各个侧面反映了汰内盆地仙字潭崖刻的各种可能向度，极大地丰富并发展了仙字潭崖刻的文化内涵。

但畲族作为一个闽地土著少数民族，他在仙字潭上扮演“仙书”书写者的角色，却如漆黑密林中的一道光，照亮了无数人的眼睛。还是开仙字潭研究先河的黄仲琴教授首先提出了畲族论，他根据史志、族谱对汰溪流域远古居民的记载，以及汰内乡人的口述及物质遗存，认为汰溪摩崖石刻“疑即古代兰雷民族所用，为爨字或苗文的一种”。

以后，畲族论夹杂在各种可能的学说中，多被人提起，又多因为缺乏足够的证据而语焉不定。其后，因为一个偶然的发现，让人们看到了200多年前清朝晋江人蔡永蒹撰写的《西山杂志》残本，其中《仙字潭》一文，竟详细介绍了他到实地考察及相关佐证情况：

《闽中记》述南安郡西南有汰溪，古畲邦之域也。溪之上有摩崖，镌蝌蚪之虫痕鸟迹，象形古篆文。自晋唐以来，咸不之识焉。晋邑欧阳詹、许谡、陈虫乔、王玫、潘存实、杨在尧、谢谌、曾严、罗山甫，莫能晓焉。王翊为京兆令，将拓本访之韩愈，都不之知也。

武陵太守吴公瑾，访之道士蔡明濬云，《古丹释义》皇使瓠掌闽为七族：泉郡之畲家，三山之譙户，剑州之高山，邵武之武夷，漳岩之龙门，漳郡之蓝太武，汀戆之客家，此即七闽也。七闽各有各之文字也。仙字潭摩崖之石刻古文，是畲家与龙门、蓝太武三种古文，称之曰楔字，乃如飞云浮云焉，成舞女盘旋，武士挥刀，羽毛怪状矣。

《九鼎铭汉隶篆释义》云，汰溪即古傣人之故乡，畲人有吴昱为君，因争甲指之山，炎帝之世也，畲傣战争焉。傣君曰超越被斩也，部众俘为隶矣，余走之滇粤。畲吴昱之世，正当炎帝之世也，洪崖先生亦此时人焉。摩崖石刻，乃商周之时畲人留伯所镌。其次露有汉文，乃汉明帝时楚王大夫沙世坚摹古畲字篆刻，纪畲吴昱战傣君越庆功时，太母夫人称贺。太母者太姥也。摩崖石刻古文如舞女，即蓝太武族翩翩起舞祝贺也。兽形古文，龙门人之文也，余咸畲文耳。余慕之往阅焉。此地原属南安，唐贞元时割界于武荣州漳也，后隶于华封。汰溪清碧，湾流潺潺，松青竹翠而幽静也。古文不剥落，见者疑之矣，然则《闽中记》迄今亦千年矣，未可为不信也。

据《释义》云：炎帝之世，傣君超越无道，畲吴昱战越，斩越首，俘越属，傣余越走滇。龙门、蓝太姥朝贺，洪崖刻石以纪事焉。盖迄于今五千余载矣。古文若九鼎铭也，世之名家难识之矣。

宋《桑莲诗集》有《汰溪诗》曰：“汰溪上古在南方，仙字奇书千古昂；韩愈难明斯怪字，书风书穗不成行。”

《紫云诗集》云：“仙字风云变化文，畲君伐越竞超群；傣溪陈迹万年事，摩石刻崖岂不分。”

《安仁诗钞》云：“傣人古国汰溪滨，吴越春秋炎帝人；镌石古文东汉刻，千年万载纪荆榛。”

《仁和诗集》云：“傣越畲吴史不存，惟看石刻古文言语；当年争国斯溪地，纪事闽中有七番。”

这段话指出，根据《闽中记》记载，汰溪摩崖石刻“蝌蚪之虫痕鸟迹，象形古篆字”，自从晋唐以来，就无人认识。后来，一个叫吴公瑾的拜访道士蔡明濬，从《古丹释义》得知，古代瓠掌闽时分“七闽”，有泉郡之畲家、漳岩之龙门、漳郡之蓝太武等。仙字潭摩崖石刻的古文，是畲家与龙门、蓝太武这三种古文，称作“楔字”。又根据《九鼎铭汉隶篆释义》，可知汰溪就是古傣人的故乡，畲人有个名叫“吴昱”的首领，因争甲指之山，在炎帝之世发生畲傣战争。傣君名叫“超越”，被斩，部众则被俘为奴隶，其余的逃往滇粤。……摩崖石刻，乃商周时畲人“留伯”所镌。其次露有汉文，乃汉明帝时楚王大夫沙世坚摹古畲字篆刻，纪畲吴昱战傣君越庆功时，太母夫人来庆贺。摩崖石刻古文如舞女，就是蓝太武族翩翩起舞来祝贺。还有，一些兽形古文，那是龙门人的文字。其余的则都是畲族文字了。

也就是说，仙字潭摩崖石刻的古文，是畲家、龙门以及蓝太武这三种古文，蔡永蒹把它称作“楔字”。