[散文]崖壁上的舞者

三

现在，我就站在这些先祖的面前，隔着时空，与他们低晤。这一道、二道、无数道深深浅浅的刻痕，如此朴拙，朴拙得都不像仓源涯画一样，就是加一点铁矿粉、渗一点动物血的冲动都省去了。岩石，是褐黄色的火成岩，在夕日的余晖下，与溪面中的“小岛”交相晖映，将崖壁上的先祖笼罩在一片柔光中。这柏树之下石面上的先祖，是五处崖刻中的第一刻，刻录有大约十个图像，为五处崖壁中图画最多的一处。你看那中间抚膝而作蹲坐状的先祖，莫非是王的代表？这一身的稳重与从容，镇定与淡然，无法不让我想起畲族的先祖盘瓠－－忠勇王，他身披五彩衣，携高辛帝三公主，带领盘蓝雷钟四姓子孙，在深山老林刀耕火种，狩猎捕鱼，那浑身的力量与勇气，无不坚实地体现在他扎实叉立着的四肢里；往右，上移，手指轻轻触摸到嘴巴、鼻子、双眼，这看上去如龙犬头样的，莫非是畲族的图腾？如今，它还是睁着大大的双眼，静默地守护着它的王；而这片热闹、抑或多少有点混乱的场面，是出征前的誓师？是庄严肃穆的祭祀活动？还是载歌载舞的歌舞盛宴？一些人举着双手作托物状，一些人两手叉腰作支撑状，一些人一臂高扬另一臂外张作驱赶状，一些人扬手翘腿作跨步状，而一些人不知是崖面剥落的原因还是本身便如此，又似断了头颅或缺胳膊缺腿……。这些纷繁的神秘的，看似无拘无束的舞者，他们是酋长、是神灵、是凡夫俗子、是巫觋？在这块高低不平凹凹凸凸有着无数阴阳块面的石面上，他们看起来又是如此奇异地共同朝着一个方面向——西南方，朝着汰溪上游的方面，也就是他们的先祖跋涉而来的地方。难道，我的先祖在这里舞而歌，唱而跳，是为了那些渐已远逝的家园的记忆，抑或希冀与远祖的远祖进行无声的交流？！

松树之下石面上的崖刻，刻在左右两面长条型的石面上，除手舞足蹈的人形之外，多是一些奇特怪异的头颅，或瞪目怒视，或撕牙裂嘴，似乎是为了记录一场血惺的战事，又似乎是为了表达一次神秘的献祭古礼。轻轻地触摸，手指滑过一对双眼，看那眼神、那神态，炯炯有致，活像一个戴着眼镜的书生，目光柔和，微侧凝视远方；往下，末端，左右各一人首，头顶皆有箭头穿过状，然为何一个面容安详，另一个却凹目塌鼻，作痛不欲生的模样？最奇特的，左边上移第二个图案，还是一个头颅，他连细长的双眉、深邃的瞳仁都被雕凿的意外分明，可他的嘴里，似叨着一个人，挥舞四肢，正不尽痛苦地挣扎着……

这样的崖刻，比较清楚完整的共有五处，加上一处汉字“营头至九龙山南安县界”，及另外几处漶漫不清的地方，目前已为人勘知的，有10多处共50多个图像和符号。各处刻录的图像多寡不一，神情状态也各有差异，但基本可以看出，这是一组有叙事表意功能的岩刻图像和符号。只是，这些图像和符号，我的先祖，他们所要表达的，到底是怎样的一种场景或意象？这确是一个谜，令无数专家学者困惑不已，乃至一度成为一种争议颇多的显学。一些学者也苦苦在史料典籍中寻找蛛丝马迹，力求复原远古时期某一年某一日发生在汰内盆地，我的先祖曾经遭遇过的某一震撼人心的重大事件。或许，正是这个重大事件，在他们还无法用汉字来表达书写的时候，他们想到了用图像和符号来记录，以期将这个令他们铭心刻骨的记忆长期保存下来，告诉给世世代代的子孙，也让他们知晓，铭记？

《漳州府志》有如下记载：“长泰良岗山石铭里，峻削壁立，下有深渊不可测，周十余亩，有蛟螭为害，或牛马慢饮于此，吞食之。唐元和（公元810年）一夕，南有雷暴震，数百里若山崩状，旦视之，石壁数百仞摧堕，潭水湮塞，流注四野，蛟螭之血，遍若玄黄，石壁凿成蝌蝌大篆一十九字，字势奇古，人莫相识，郡守因名其地为‘石铭里’。后有人持其字至东洛，时韩愈以尚书郎为河南令，见而识之，其文曰‘诏赤黑视之鲤鱼天公界杀人牛壬癸神书急急’，评究其义，似上帝责蛟螭之词，不知韩公何所据也。”

宋《太平广记》引唐张读《宣室志》亦有类似的记载，还增加了许多新的描述，如在“蛟螭为害”后面，有“泉人苦之有年矣，由是近山居者咸挈妻子远徙逃患。”在“凿成蝌蝌大篆一十九字”之后，又加以“迁者归还，结庐架屋，接比其地，郡守因之名地为‘石铭里’，盖因字为铭，且识异也”，而韩愈的诏文，在“诏”字后缺了一个“赤”字。

这样有限的记录大同小异，虽然像神话传说故事一样，有荒诞不经之处，但也透露出几点十分珍贵的信息：即在远古之时，仙字潭水深不可测，蛟螭为害一方十分严重，以致乡民不得不携妻带子流散他乡。有一天，族中长老将某一重大事件刻录在了崖壁之上，但一代一代过去了，这里的崖刻就如荒废的田园和乡人远去的背影，渐渐被人们遗忘，直到唐元和五年（公元810年）的这一天，仙字潭一带忽发生强烈的地震（也或是别的自然灾害），一时地动山崩，蛟螭意外被压死，于是这些神秘的图像和符号终于随着回迁的人群而得以重见天日，惜时过境迁，竟无人再能辨识，即便如大学问家韩愈的解释，亦有颇多疑虑而无法令人完全相信，当地人只好将这些崖刻，称之为“仙书”。

仙字潭上的仙书，从此成为一个谜，至今无法破译。