复振诏安腔，守护原乡声情

东南网7月4日讯（福建日报记者 张辉 通讯员 吴楠）7月2日，58岁的台湾云林人廖俊龙如约做客当地电台栏目《诏安有意思》，分享在地习俗“约谜猜”。“约谜猜”是客家语诏安腔的说法，意指猜谜语，源自云林客家人的原乡——漳州市诏安县。通过广播节目推广原乡语言与文化，廖俊龙已身体力行16年。

在台湾云林生活着一支客家族群。他们自称诏安客，其母语则被唤作诏安腔。比起海陆丰腔、四县腔等岛内主流客家语腔调，诏安腔长期处于弱势地位，在同化中深陷语言濒临流失的困境。而今，有感于原生语言的失落，台湾诏安客试图联结原乡力量，守护与复振诏安腔。

失落的诏安腔

父亲的遗志，是廖俊龙守护诏安腔的初心所在。“小时候，父亲就让孩子们记诵，我们的根位于漳州诏安。”廖俊龙说，1998年父亲过世前，时常念叨的便是，“诏安客不能断，诏安腔不能断”。

廖俊龙的老家位于云林县仑背乡，而他的祖地则在诏安县秀篆镇青龙山下。“明末和清朝，诏安官陂、秀篆一带的客家先民，或为躲避战乱，或囿于地少人多，从诏安湾出发，横渡黑水沟，登陆台湾西部垦拓，繁衍生息。”诏安县客家文化研究会副会长李应梭说，云林县仑背乡、二仑乡与西螺镇是台湾诏安客最集中的区域，别具韵味的客家语诏安腔则是他们不变的乡音。

“诏安腔既具有客家话的共性，又具有与众不同的语言特征。”廖俊龙日后研究时发现，比起闽南语与其他客家语分支，诏安腔保留了更多中古音乃至上古音元素，堪称古汉语活化石，“比如，在诏安腔中，蒜头被称作‘葫’，而训诂书《尔雅翼》中有‘大蒜为葫，小蒜为蒜’的释义，《尔雅》的历史可追溯至西汉以前”。然而，很长一段时间里，诏安腔在台湾主流社会并不被认可。

“早期，台湾对闽南、客家族群的划分，完全以省籍为依据，普遍认为广东来的都是客家人，福建来的都是闽南人，加上漳州客家话与海陆丰腔、四县腔、饶平腔、大埔腔等主流粤籍客家语沟通上有困难，不少诏安客自己都不认同自己的客家话，不断被闽南语同化。”台湾“中央大学”客家语文研究所研究员陈秀琪说。

2000年以后，台湾学界逐渐承认了诏安客的客家人身份，并为诏安腔正名，但诏安腔流失的局面并未得到扭转。据台湾2012年的数据统计，云林县三乡镇能听懂诏安腔的约13800人，能说的不过9000多人，诏安腔的境况不容乐观。

诏安客守护诏安腔

在介入诏安腔研究与保护之前，廖俊龙是云林县东和小学的教师。这让他决定以学生与童谣作为复振诏安腔的突破口。

“一开始，我们找不到原汁原味的诏安腔童谣，只能翻译四县腔、海陆丰腔童谣，但由于音韵、用词、表现内容上的巨大差异，效果不如人意。”廖俊龙开始深入云林乡间，记录散落于老人记忆中的“老古人言”。2008年，他又踏上寻根之旅，希望在原乡诏安发掘更多本土童谣。

在客家人聚集的秀篆镇、官陂镇，廖俊龙不但品味到了笠婆宝（客语，指荔枝）、牛眼（客语，指龙眼）等家乡味，还邀请当地乡民口述了大量客家童谣。“一螺一堆堆，二螺剥不开，三螺有饭食，四螺有榖粜……”廖俊龙说，这首在青龙山下与仑背乡分别传唱的《十螺歌》，文本几乎一模一样。

在收集了十多首传统诏安腔童谣后，廖俊龙开始试水童谣创作。“烦恼丈夫去海南岛，希望天公来保护。保护渠身体勇健，毋惊大风加大雨。保护渠安心过日，屋下崽子我会顾。请天公保护丈夫，平安转来台湾岛。”这首由廖俊龙填词的《恋夫歌》，描述的是战乱时期的悲情故事。“我以传统古调、流行歌曲为基础，或者自行谱曲，再以诏安腔填词，在表现内容上加以拓展，以期在推广诏安腔的同时，给孩子们更多历史与文化启蒙。”廖俊龙说。

廖俊龙自费将诏安童谣集结成册出版，并定期在当地社区大学、小学、广播电台等平台进行推广普及。廖俊龙常年做客《诏安有意思》栏目。“张廖氏是发端于诏安县官陂镇的独特客家姓氏。张家先祖张元子入赘廖家，深受其恩，临终嘱托后人，子孙生当廖姓，以光母族于前，死归张姓，以存父姓，生死不忘张廖两全。”在这里，他不但通过电波开展诏安腔教学，同时致力于推广铁枝木偶、约谜猜、“生廖死张”等与诏安有关的客家文化艺术与历史典故。

廖俊龙还常常扮演着“挑刺者”的角色。2013年，为传承客语，台湾有关方面开设“客语百句认证网”，罗列了台湾六种腔调客语的说法。廖俊龙发现，其中诏安腔有不少错误。“比如，‘慢走’在诏安腔中，应该表述为‘款行’或‘慢行’而非‘顺行’。”在廖俊龙看来，推广客家语理应尊重其语言特性，而不能不加区分，任其混淆。

原乡他乡同频共振

诏安客们守护诏安腔的努力，引发了台湾有关方面的响应。2015年，云林县开设“公事客语无障碍”服务台。实施中的“客语生活学校实施试办”计划，则旨在营造在地生活化的客家语学习环境，通过客语歌唱、戏剧表演等方式，不断活化客语与客家文化。

在廖俊龙看来，在资金支持与政策推动下，学校与学生表现出了较高的积极性，更多的人因此重新认识了诏安腔，但对于诏安腔的复兴依然效果有限。“部分活动都源自政策压力，或被经费吸引，为活动而活动。”廖俊龙说，缺乏生活应用情境，就难以驱动诏安腔传承，语言复苏不能光靠学校教育，还需要家庭配合及整个社会大环境的氛围营造。

诏安县官陂镇客家源流文化研究会会长张钦遥认为，守护与复振诏安腔，原乡与他乡理应有更多联结和互动。“比如，台湾中小学推行乡土语言教育，但诏安腔这一分支缺乏教材与师资力量，诏安方面可以提供一定支持；又如，在客家语诏安腔的源流研究方面，两岸学者有较大的合作空间。”