“兴字头，林字腰，大字下面加火烧”——这是一则关于爨的字谜，《广韵》注为“七乱切”，今读cuan，去声，本意是烧火做饭，后又假借为姓氏用字、剧目名、古星名。

　　对于很多人来说，爨字十分生僻。它逐渐被人关注，主要源于云南曲靖的《爨龙颜碑》、《爨宝子碑》等。爨碑的艺术价值，得到了广泛肯定与认同。与之同时，热心的人们一直好奇，爨碑背后是否存在一种独特的文化——爨文化。许多研究者为之付出了心血，但研究成果各异。

　　有人认为作为南中大姓，爨氏家族虽然曾雄霸云南数百年，却并没有构成区别于汉文化的独特文化形态。

　　因为，作为物质载体的爨刻石碑，主要是以汉族的君王意识、功德观念为主，书法体现的是汉字从隶书向楷书转变的过程，而且现在也很难界定哪些风俗习惯为爨文化遗存。

　　有人则认为，爨氏作为班固的后人，迁往南中后，通过与少数民族积极通婚，传播汉族文化，吸收当地文化，实现了夷汉文化的交融。文化多样性、包容性正是爨文化的核心特征。

　　不管如何，那一段历史是消逝了，正如中国若干部断代史一样。这些消逝的历史，千差万别，有的有因可寻，譬如战争、饥荒、灾害所致，有的则无疾而终，比如楼兰古国。无疾而终者，主要因为缺乏历史记载与考古发现，然而，它也是最能激发出人们求知与探索欲望的。

　　爨文化引起诸多关注，正源于文化的探秘性。文化的魅力，不仅在于能填补日常生活的平庸与干枯，还在于能激发勾连过往与未来的想象力，从而去探寻我们从哪里来、到哪里去的永恒命题。

　　一次全新的历史考证，一段崭新的文明叙述，其带来的乐趣，不亚于任何一项自然科学的发现。许多人慕名前去云南临摹拓帖，除了对书法艺术的爱好，还是对消逝了的历史文化，一种本能的膜拜与崇敬。

　　追寻文化史上的失踪者，与人类对于自然和宇宙的好奇心是相通的。古今中外，都有案例，譬如，“从天而降”的玛雅文明、“一夜之间消失”的亚特兰蒂斯大陆。诸多失踪者，从一个侧面累积成了不为人熟知的历史。

　　文化史上的失踪者，有宏观的，也有微观的。有的的确杳无音讯，比如古格王朝；有的则是被有意遮蔽了，比如曾经与儒家学说比肩，“兴天下之利，除天下之害”的墨家学派；有的则纯粹是被重新改写了。

　　文化现象纷繁复杂，历史描述千差万别，逼近真相，必须建立在坚实的学术证明基础上。至于爨文化属于哪一种失踪者，或许还得需要专家学者们做进一步的努力。

　　由爨文化的颇受关注，我想起另外一个话题：方兴未艾的文化旅游热以及地方史研究热。

　　近年来，中国文化产业与地方文化史研究均取得了长足的进步，但是也存在一些令人困惑的地方。

　　比如，各地都推出文化品牌，草原文化、河套文化、夜郎文化、齐鲁文化等等。在这些“省立”品牌基础上，再按照市县，细分若干二线品牌、三线品牌，均冠以某某文化之名。

　　如此多的“文化”，虽然体现了中华民族文化丰富的多样性，但也带来了文化记忆与认知的混乱。比如湖湘文化与楚文化到底差别在哪儿呢？中州文化与中原文化哪个更确切呢？滇文化与爨文化以及其他少数民族文化，区别与联系是什么？

　　地方文化史研究的红火，满足了地方文化发展的需要，是值得肯定的。只是，我们也得保持清醒的认识：并非每一段历史、每一处典故、每一个地域，都能以文化冠名。一种文化形态能成立，必须有着鲜明的特质。

　　至于个别地方，为了推动地方经济的发展，或拔高本地区文化的地位，或在历史名人的籍贯问题上大打口水仗，甚至不惜花钱收买学者专家，歪曲杜撰历史事实，制造文化假象，这样的文化研究，不仅不利于文化的传承，而且，也不见得对经济有多大的推动作用。

　　我们期待能发现更多的文化史上的失踪者，以此来丰富中华民族的文化大观园，正如我们期待更多人去关注爨碑，去研究考证爨文化一样。同时，我们也必须保持客观理性的态度。因为我们今天的追寻与叙述，未尝不会给明天留下误解。不可一味沉浸在找寻失踪者的兴奋中，甚至过分夸大它们的意义，因为弄不好，历史文化本来的面貌会再次成为失踪者。

　　文化研究中的好奇与谨慎，最终都是为了让中华民族文化这棵大树长得更好，花儿开得更美。（吕绍刚）

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