“龙女”与妈祖九牧林出身

有人提出，“历史文献显示，有宋一代，‘莆田九牧’与妈祖尚无任何关系，只是自元代中叶以后方有此说。”这至少是少见多怪的偏颇之见。

破解这一质疑，得先从“龙”这一林氏特殊的家族“徽号”说起。

战国时赵国着名宰相林皋，系林氏始祖林坚之三十四代孙，权倾一时，德高望重。他有九子：林仁、林年、林升、林昶、林文、林曜、林岳、林佐、林卫，各自德才兼备，时人称为“九龙”，林皋则被称为“九龙之父”，其林氏家族也被称为“九龙门”。至今林氏宗祠通用联乃称“十德堂中深树德；九龙门内再腾龙。”新加坡“九龙堂”林氏大宗祠厅堂楹联，与之大同小异。

唐代，林默远祖、“九牧林”之一的林蕴，为其父林披所作的《睦州刺史府君神道碑》（墓碑铭）引述曰：“故相国常公衮廉问福建，……语于宾伴曰：现林公出处，其犹龙乎？”说明身为唐相国的常衮，就曾盛赞林披“犹龙乎”。常衮（729-785），字夷甫，唐代着名状元宰相，京兆（今西安）人。曾任福建观察使。

因此，太学博士李丑父（1194-1267，字艮翁，莆田人），他于宋开庆元年（1259）所撰的《灵惠妃庙记》明言：“或曰：妃龙种也，龙之出入窈冥，无所不寓，神灵亦无所不至。”其中称“妃龙种也”，即用此典故。他在文末的诗赞中还称妈祖“嘉仕女兮敬恭，消疵疠兮淳和。”不管“龙女”也好，“仕女”也罢，都透露出天妃林默的高贵身世——至少并非寻常百姓之家，一般的渔家女。

宋代丁伯桂《顺济圣妃庙记》载：“神，莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福。殁，庙祀之，号通贤神女；或曰龙女也。”可见，妈祖的“九牧林”“龙种”血脉十分清晰。而且，其“龙女”之称，是跟她的最早称号“通贤神女”并称于宋的。

这些史料表明，从战国的林皋，到唐代的林披，直至宋代的“龙女”林默，“龙”一直成为林氏家族的特殊“徽号”。也许，由于比干的忠烈，历代帝王对此也特事特办，予以宽容。因此，古今中外遍布国内外的林氏宗祠通用联还往往带有“龙”的标记：“十德堂中深树德；九龙门内再腾龙”、“派衍九龙绵世泽”、“系出九龙，仰先世破浪龙门”、“派会梓溪，到龙门腾浪万里”、“龙宇焕新光祖德”……位于莆田西天尾澄渚乌石（现属龙山村）的“九牧林”祖祠，作为其发祥地，从唐代以来也一直美称“丹凤之穴，应龙之潭”。

明代着名文史家张燮《东西洋考》亦载：“天妃……人呼神女，或曰龙女。”清代，文人着述和各种方志中，关于妈祖“人呼为神女，又曰龙女”的记载比比皆是，恕不一一引述。明代访华的西班牙传教士冈萨里斯·德·门多萨《中华大帝国史》有关“娘妈”的记述颇有意思，文章中说“她是该城一位贵人之女”，人们把“她尊为圣人”“仙女”等等。也就是说，直到明清，还只见“贵人之女”、“龙女”，而不见“渔家女”踪影！

还有人疑惑：妈祖不是统管四海龙王吗，怎么还屈居“龙女”呢？这也是不知晓林氏与龙的特殊历史渊源的缘故。

总之，妈祖的“龙女”身份，“龙种”出身，说明她其家世乃封建社会的官宦之家，而并非当代个别人猜测臆断的“渔家女”。林默的“九牧林”家世是谁也改变不了的历史事实，而并非什么“民间宗族追认达官贵族为祖先借以自抬身价”。