第三，所谓形而上学的道路，我们还是指一种形而上学的问题与方法。无论是行动与结构或自由与制约这对理论内在的二元对立，还是以建构论与决定论两大派别形式存在的二元对立，本质上既是对一个本体论问题的反复纠缠，也是一种极端化的片面思维。所谓本体论的问题是指，行动与结构何者是本原、何者具有决定性意义的问题。二元对立本身就是对这样一个本体论问题的反复争论以及持续论证。尤其是对于以自由主义信条出发的理论阵营而言，对自由行动建构了秩序这一准事实作出成功论证也是自由主义意识形态对理论的必然要求。并且，对于这样一个本体论问题的探究方法与途径也必然是思辨的无法诉诸实证的。可以说，从构成理论核心的本体论问题，到探究这一问题必然的思辨方法，加之一种极端片面的对立思维模式，再到理论实际呈现出的形态，我们都可以称之为形而上学的。因为是形而上学的，所以也是难以打破并倾向于无限的自我循环，而不断循环的结果也至多是重复的论证无疑不能动摇的同一观点与信条。除了不断的延续二元对立的困境之外，也难以产生多少实质性和建设性的理论成果。

总的来说，由于这样一种抽象的二元对立，特别是意识形态信条的自我设限导致的根本上无法消除的困境，使得西方社会学基本理论长期难以真正走出形而上学的泥沼。相应的，理论不走出形而上学的思辨与争论，就不能真正面向现实，进而，不仅理论知识缺乏增长的来源和基础，同时也造成了理论与经验研究长期脱节而难以良好衔接与结合的问题。

三、空洞的起点

表面上看来，似乎片面抽象的二元对立所带来的形而上学的循环，已经导致了以消解二元形式表现出的某种极端的憎恶和逆反以及权宜的妥协与交融，但根本上说，仍未能跳脱一条潜在而一贯的轨道，因而注定还会重蹈覆辙。这个具有导向和规约意义的轨道，指的就是理论推演和建构所由出发的逻辑起点。

对于这个逻辑起点，为更加准确，本文分为三个层次来表述：首先，就表达形式而言，这个起点就是西方社会学理论中最习以为常的基本概念——行动，并且经常的也就是指个体行动。其次，就其实质而言，这个行动概念背后是个体主义和理性主义的两块基石，是后二者的凝结与象征。换言之，这多是一种个体的理性的行动。最后，从根本上说，这种行动概念所代表的就是一种孤立与抽象的个人。因此，这个以行动概念为表达形式的逻辑起点就是一种由孤立的抽象的个人出发的逻辑起点。正是这个带有根本性偏误的逻辑起点导致了理论一再的陷入尴尬而又难以超越的困境。某种程度上说，也正是这个逻辑起点的问题使得西方社会学之经典秩序问题成为了一道难解之谜。