遇见世遗丨董奉与杏林

但董奉最为后人赞扬和称道的却是“杏林”的故事。葛洪《神仙传》说他：“居山间，为人治病，不取钱物。重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽，游戏其下，卒不生草，常如耘治也。”董奉不贪财，给人治病唯须栽杏，实在是个极富诗意的境界。试思“二月春光闹杏花”，杏林里万株一片，锦霞亸地，何等缛闹？大人小孩笑语其中，飞禽走兽游戏其间，诚可谓人间仙境，世外桃源也！这是一种天人合一的最高境界。杏子成熟后，董奉又在林中设一草仓，贴出告示：“欲买杏者，不需报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”完全像现在的无人售货商店。因为没有监督，难免就有贪便宜的人采取少放米多取杏的伎俩。神奇的是，杏林中就有老虎咆吼着追赶出来，贪便宜的人吓得屁滚尿流落荒而逃，杏子丢了一地也顾不得捡拾，但回家再量一下剩杏的数量，竟恰好与所放谷子多少相当。而对于公然偷杏的人，“虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。”这个“虎守杏林”的故事被神化的痕迹很明显。传说中，这只懂得惩恶的老虎也是董奉救的。此虎猎食未吐骨头，鲠在喉咙，痛苦异常，便向董奉求救。董奉在胳膊上套了一个竹筒做保护，把手伸进虎口里，帮助老虎取出卡在喉咙的骨头，老虎便得救了。这个竹筒后世演变成游乡郎中套在手掌上的环铃，医界称之为“虎掌”。可贵的是，董奉把用杏子交换来的谷子用在“赈救贫乏，供给行旅不逮者”身上，每年多达“二万余人”。董奉治病不收钱，唯需栽杏和“货杏易谷”，以赈贫乏，其广施博爱的医家美德可谓极矣！这就是董奉独创的杏林医德和杏林精神。

董奉“羽化”后，人们便在杏林中设坛祭祀这位妙手仁心的苍生大医，“杏林”一词遂成医家专用名词。自古医家以位列“杏林中人”为荣，医著以“杏林医案”为藏，医技以“杏林圣手”为赞，医德以“杏林春暖”为誉，医道以“杏林养生”为崇。从此，董奉的“杏林”佳话不仅成为民间和医界的美谈，而且成为历代医家激励、鞭策自己努力提高医技、解除病人痛苦的典范。唐代的谢景先以医技闻名。他在董奉杏林故地建立草堂，为百姓治病。明代名医郭东也曾效仿董奉，在他所居的山下，种杏千余株成杏林。苏州名医郑钦谕，庭院也设杏圃，病人馈赠的物品多拿去接济贫民。元代名医严子成，在书画家赵孟頫病危时将他治愈，赵孟頫特意画《杏林图》相赠。因为董奉也炼丹，以丹药治病，故在民间，董奉被百姓尊为仙师，在许多地方，如福州、台湾乃至日本，都有不少祭拜董奉的宫观，如“救生堂”之类，里面祭祀的主神就是董奉仙师。岁月流逝，在口口相传的佳话中，董奉竟成“神”人，杏林也成圣地。

董奉创立的杏林美德已经成为中华民族绵延不断的一个文化因子。在古人的诗歌中，可谓津津乐道，如李白的“禹穴藏书地，匡山种杏田”（《送二季之江东》），杜甫的“香炉峰色隐晴湖，种杏仙家近白榆”（《大觉高僧兰若〈和尚

去冬往湖南〉》），王维的“董奉杏成林，陶潜菊盈把”（《送张舍人佐江州同薛璩十韵》），明代唐寅的“人来种杏不虚寻，仿佛庐山小径深”（《烧药图》）等等，其中的“种杏”、“杏田”等所指的都是董奉杏林的佳话。明清时不少诗人甚至直接以杏林和董奉为诗题，表达对董奉和杏林的怀念与追慕。如李时勉的《杏林》诗：“山边种树绕林垌，几处曾看此独名。花近药栏春雨霁，阴浮苔径午风清。岩前虎卧云长满，树底人来鸟不惊。遗迹尚存仙路杏，只应怀古独含情。”罗汝敬的《杏林》：“董仙学仙种杏树，杏树成林董仙去。锦霞亸地五更风，玉颗垂空半秋雨。药炉丹灶封绿苔，虎卧林间呼不来。空山何处寻行迹，东风唯见杏花开。”还有曾綮的《董奉杏林》：“董仙昔日家何处，云在芙蓉峰下住。当时种树尽成林，岁岁开花千万树。药炉九转成丹砂，乘云飞上太清家。回看杏树宛如昨，东风处处蒸红霞。春云压地花为屋，秋实连山虎收谷。却笑苏耽梏井泉，一酌寒流不堪掬。”清代征士放的《杏林诗》：“吾亦知医术，平生慕董君。药非同市价，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪边龙出云。芳林伐已久，到此仰余芳。”这些诗不仅表达了对董奉的崇敬之情，而且描绘了杏林仙境的独特风光和诗人的超然感受，再现了杏林中人与自然和谐相处，人与人之间信任互动的美好情景。

杏林花发，甘雨回春。杏林文化所体现的是根植于大众心中的美好寄托与追求，是医德、医技的最好表达，是强劲的民族文化的诗意体现。今天，当我们仰望杏林中高耸的董奉像，会感觉董奉犹如巍峨的高山，景行行止，又似涓涓细流，润物无声。董奉是个永生的灵魂，也是人类大爱精神的化身。（林如求）